神秘的數字 9 和 13
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9和13就被漢族和藏族看作為神秘的數字。
神秘數字的發生是和數的特性聯系的。在數的抽象化的過程中，在使用中，脫離了事物的具體表象，出現了需要也必要的空間，并具有魔法般的磁性使用時又一定和具體事物相聯系。某種數字在奇跡般反復出現后，在原始人頭腦里引起神秘印象，并賦予特殊意義。它一旦形成，就歷久不衰，世代相傳，成為某一地域或民族的集體意識。多數神秘數字為10以內的單位數，也有少數復位數，或為某幾個神秘數字之和、神秘數字之倍數等。9和13就被漢族和藏族看作為神秘的數字。
“九”及其倍數
漢藏族和其他幾個西南少數民族，都把“九”視為吉祥喜慶的數字。漢族的這一風俗始于《易經》，反映了天人合一、天人感應、九為天地之至數的文化心理。北京的天壇系漢族崇天的典型建筑。天壇圜丘呈圓形，共三層，每層均為九圈，每圈用的石料數都是九和九的倍數，形成一個以九為基數的數字序列。藏族在人際交往活動中，凡關涉到數字，有崇單諱雙的風俗。舉凡集會、祭祀、出行等重大活動，必選上半月的單日，送禮少則一件，多則九或十三件，決不送雙數。
藏族的崇九之風，表現在生活的各個方面，以九為神數，天上有九頭曜神，人祖有九兄弟，神話里更有許多以九為尊的事例，格薩爾和敵人斗射時，要用九支神箭，射中九只公羊、九只母羊、九只騷羊。九又是多、無窮、所有的代名虛數。同“九頭牦牛的毛一樣多”系多不可數之意；說“九頭牦牛拉不動”，即穩如泰山；說“九種人”，意為眾生；說“九種需要”，是所有需要也；敬酒時要一口氣飲3杯，3次共9杯，表示尊重。最有趣的是，數數時以99為至數，漢族說“百倍”的場合，藏語往往以“以九來概括，如九諦、九禪、九轍、九識、九劫、九品、九梵、九結、九鬼、九僧、九蓮、九住心、九品感、九心輪、九無為、九方便等。由于崇九，也就有崇九的倍數，如18、36、72、81、108，尤以108更為人們樂于應用。漢族古典名著愛用108，例如《水滸》有108位好漢。佛教的法器、法事、建筑，喜用108數，念珠有108顆，撞鐘108下，各地撞的節律又有不同組合法，有前后36緩撞、中間36急撞；有緊18緩18，6遍共108下。中國古建筑和寺廟建筑也愛用108。拉薩大昭寺共有柱108根，廓殿初檐和重檐間有精雕細刻的獅頭像108只。塔爾寺大殿經堂有直徑1米以上的圓柱108根。桑耶寺周圍的塔群共108座。佛教之崇108，據說人有108種煩惱，佛法能使之斷除。
十三中西異俗
13這個數字被西方的一些國家和民族視為不吉利的兇數，事事處處忌諱。荷蘭找不到13號房子，英美劇院里沒有13排13號，一定不能缺少時，他們挖空心思，用12＋A來替之。他們忌諱13號出外旅行，尤其忌諱13個人共進晚餐。這一習俗據說來源有二：一說源于耶穌的最后晚餐。據圣經記載：耶穌與11個門徒共進晚餐，又來了個門徒猶大。而猶大遲到是因為他出賣耶穌后才趕來的，致使耶穌被釘死在十字架上；一說出于希臘神話，在著名的弗哈拉宴會上，出現了12位天神，而后又來了一位煩惱和吵鬧之神洛基，結果鬧得天神的寵愛者柏爾特送了命。
藏族視13這個數字為神數，在史詩《格薩爾王傳》中就出現了一系列的13，具有吉祥、神圣的蘊意：格薩爾在降生時手執13朵白花，向前走了13步，并發誓13歲時成為菩薩，果然在13歲時賽馬得勝，娶珠牡，登位稱王。他身體也和一連串的13相連：他有13位王妃、13位保護神；他的乘騎赤兔馬，體外有飛毛13根，中部有風脈13道，體內有神龕13座，馬尾上還附有13位戰神；他所在的嶺國更有13座雪山，13道山崖，13個湖泊，黃河邊13棵神柏，13種殊勝，13種特殊工巧，13位護藏地神，13位山神，13位馬主，13位馬牧，13匹白駿馬等等。這一連串的13意味著什么呢？讓我們打開《格薩爾王傳》的首部《天界篇》也能發現一系列的十三：提到了13位護法天神，13位護藏地神，西藏的13位山神，禮物有“此有藏身寶十三件，夜光寶珠十三只”；在祭祀戰神時更用了一連串的十三：
要作集輪供頌諸戰神，
金樹玉柏清香木，
十三座焚燒煙灶要建筑；
戰神業績為首諸旗幟，
十三面吉祥戰旗要升起；
因此沙門大敞諸法事，
十三種修幅誦經要建立。
有福王中米欽·倫珠為首者，
祥瑞舞蹈要繞十三場。
有佳運的甲洛·貢桑母姨為首者，
發愿歌詠要唱十三章。
冰糖紅糖等為首甜蜜食，
十三盤油炸果子要擺上。
藏土一定呈祥瑞兆，
林圖一定要昌盛。
《天界篇》在使用十三這個數字時有個明顯的傾向，即在有關神或神事的情況下才出現。意大利藏學家杜齊在其著名《西藏和蒙古的宗教》一書第7章“西藏的本教”里，在論述“贊普一旦當其王子到了能騎馬的年齡（也就是13歲時），（自己）就放棄了（做王的）權力”，接著說：13“這一數字表示了盡善盡美和純潔”。是的，在藏族看來，十三就意味著神“盡善盡美和純潔”。這種觀念源于古時的本教。在本教神話里，天有十三層，本教的祖師辛繞13歲時被鬼神牽引游遍全藏，13年后才返回人間傳教；本教每年要舉行若干次祭祀大典，要宰殺牦牛、綿羊、鹿等成百上千；為人招魂時也要宰殺牲畜一至數百頭。牲畜被宰殺后被卸成13塊才獻祭。而有名的布達拉宮也有13層；格薩爾也是個被神化了的英雄人物。人們之所以創造神，是為了把自己所意識到或向往的能力和品質借神來體現，神力也就表現為人對自身的潛力的挖掘和顯現，神化最終還是要人化的。這里還有個問題值得探討，即13歲這個年齡是吉是兇的問題。一說13歲是個吉利年齡，吐蕃贊普的兒子13歲能騎馬時就要回天上去；王子13歲時就接替父王登上王位；藏族牧區男孩長到13歲時要舉行成丁禮；民歌里也唱贊13歲：
說大不大剛剛十三歲，
說小不小剛剛十三歲，
十三歲少年去了康定，
當了商人羅布桑布的小伙計。
但還有種說法：13歲流年不利，是個兇年，諸事都應提防。這個說法見于《格薩爾王傳·霍嶺之戰》總管王的兒子、少年英雄昂瓊要去迎戰霍爾侵略軍，但其父親、親友、未婚妻及將軍們都紛紛勸阻說：“昂瓊今年13歲，逢兇煞災星主管流年。”，“誰知他今年正好13歲，人生流年正逢兇煞。”昂瓊不聽決然出戰，結果中了晁同奸計，戰死沙場。其實，所謂13歲流年不利，并非來自13這個數字，而是源于本命年這個風俗。民間流傳人逢本命年就由兇煞惡神主管流年，在西藏，就是達賴逢本命年時各寺廟僧眾屆時也要舉行法會，誦《消災經》、《長壽經》等，祈禱消災免禍，健康長壽。
神秘數字的發生是和數的特性聯系的。在數的抽象化的過程中，在使用中，脫離了事物的具體表象，出現了需要也必要的空間，并具有魔法般的磁性使用時又一定和具體事物相聯系。某種數字在奇跡般反復出現后，在原始人頭腦里引起神秘印象，并賦予特殊意義。它一旦形成，就歷久不衰，世代相傳，成為某一地域或民族的集體意識。多數神秘數字為10以內的單位數，也有少數復位數，或為某幾個神秘數字之和、神秘數字之倍數等。9和13就被漢族和藏族看作為神秘的數字。
“九”及其倍數
漢藏族和其他幾個西南少數民族，都把“九”視為吉祥喜慶的數字。漢族的這一風俗始于《易經》，反映了天人合一、天人感應、九為天地之至數的文化心理。北京的天壇系漢族崇天的典型建筑。天壇圜丘呈圓形，共三層，每層均為九圈，每圈用的石料數都是九和九的倍數，形成一個以九為基數的數字序列。藏族在人際交往活動中，凡關涉到數字，有崇單諱雙的風俗。舉凡集會、祭祀、出行等重大活動，必選上半月的單日，送禮少則一件，多則九或十三件，決不送雙數。
藏族的崇九之風，表現在生活的各個方面，以九為神數，天上有九頭曜神，人祖有九兄弟，神話里更有許多以九為尊的事例，格薩爾和敵人斗射時，要用九支神箭，射中九只公羊、九只母羊、九只騷羊。九又是多、無窮、所有的代名虛數。同“九頭牦牛的毛一樣多”系多不可數之意；說“九頭牦牛拉不動”，即穩如泰山；說“九種人”，意為眾生；說“九種需要”，是所有需要也；敬酒時要一口氣飲3杯，3次共9杯，表示尊重。最有趣的是，數數時以99為至數，漢族說“百倍”的場合，藏語往往以“以九來概括，如九諦、九禪、九轍、九識、九劫、九品、九梵、九結、九鬼、九僧、九蓮、九住心、九品感、九心輪、九無為、九方便等。由于崇九，也就有崇九的倍數，如18、36、72、81、108，尤以108更為人們樂于應用。漢族古典名著愛用108，例如《水滸》有108位好漢。佛教的法器、法事、建筑，喜用108數，念珠有108顆，撞鐘108下，各地撞的節律又有不同組合法，有前后36緩撞、中間36急撞；有緊18緩18，6遍共108下。中國古建筑和寺廟建筑也愛用108。拉薩大昭寺共有柱108根，廓殿初檐和重檐間有精雕細刻的獅頭像108只。塔爾寺大殿經堂有直徑1米以上的圓柱108根。桑耶寺周圍的塔群共108座。佛教之崇108，據說人有108種煩惱，佛法能使之斷除。
十三中西異俗
13這個數字被西方的一些國家和民族視為不吉利的兇數，事事處處忌諱。荷蘭找不到13號房子，英美劇院里沒有13排13號，一定不能缺少時，他們挖空心思，用12＋A來替之。他們忌諱13號出外旅行，尤其忌諱13個人共進晚餐。這一習俗據說來源有二：一說源于耶穌的最后晚餐。據圣經記載：耶穌與11個門徒共進晚餐，又來了個門徒猶大。而猶大遲到是因為他出賣耶穌后才趕來的，致使耶穌被釘死在十字架上；一說出于希臘神話，在著名的弗哈拉宴會上，出現了12位天神，而后又來了一位煩惱和吵鬧之神洛基，結果鬧得天神的寵愛者柏爾特送了命。
藏族視13這個數字為神數，在史詩《格薩爾王傳》中就出現了一系列的13，具有吉祥、神圣的蘊意：格薩爾在降生時手執13朵白花，向前走了13步，并發誓13歲時成為菩薩，果然在13歲時賽馬得勝，娶珠牡，登位稱王。他身體也和一連串的13相連：他有13位王妃、13位保護神；他的乘騎赤兔馬，體外有飛毛13根，中部有風脈13道，體內有神龕13座，馬尾上還附有13位戰神；他所在的嶺國更有13座雪山，13道山崖，13個湖泊，黃河邊13棵神柏，13種殊勝，13種特殊工巧，13位護藏地神，13位山神，13位馬主，13位馬牧，13匹白駿馬等等。這一連串的13意味著什么呢？讓我們打開《格薩爾王傳》的首部《天界篇》也能發現一系列的十三：提到了13位護法天神，13位護藏地神，西藏的13位山神，禮物有“此有藏身寶十三件，夜光寶珠十三只”；在祭祀戰神時更用了一連串的十三：
要作集輪供頌諸戰神，
金樹玉柏清香木，
十三座焚燒煙灶要建筑；
戰神業績為首諸旗幟，
十三面吉祥戰旗要升起；
因此沙門大敞諸法事，
十三種修幅誦經要建立。
有福王中米欽·倫珠為首者，
祥瑞舞蹈要繞十三場。
有佳運的甲洛·貢桑母姨為首者，
發愿歌詠要唱十三章。
冰糖紅糖等為首甜蜜食，
十三盤油炸果子要擺上。
藏土一定呈祥瑞兆，
林圖一定要昌盛。
《天界篇》在使用十三這個數字時有個明顯的傾向，即在有關神或神事的情況下才出現。意大利藏學家杜齊在其著名《西藏和蒙古的宗教》一書第7章“西藏的本教”里，在論述“贊普一旦當其王子到了能騎馬的年齡（也就是13歲時），（自己）就放棄了（做王的）權力”，接著說：13“這一數字表示了盡善盡美和純潔”。是的，在藏族看來，十三就意味著神“盡善盡美和純潔”。這種觀念源于古時的本教。在本教神話里，天有十三層，本教的祖師辛繞13歲時被鬼神牽引游遍全藏，13年后才返回人間傳教；本教每年要舉行若干次祭祀大典，要宰殺牦牛、綿羊、鹿等成百上千；為人招魂時也要宰殺牲畜一至數百頭。牲畜被宰殺后被卸成13塊才獻祭。而有名的布達拉宮也有13層；格薩爾也是個被神化了的英雄人物。人們之所以創造神，是為了把自己所意識到或向往的能力和品質借神來體現，神力也就表現為人對自身的潛力的挖掘和顯現，神化最終還是要人化的。這里還有個問題值得探討，即13歲這個年齡是吉是兇的問題。一說13歲是個吉利年齡，吐蕃贊普的兒子13歲能騎馬時就要回天上去；王子13歲時就接替父王登上王位；藏族牧區男孩長到13歲時要舉行成丁禮；民歌里也唱贊13歲：
說大不大剛剛十三歲，
說小不小剛剛十三歲，
十三歲少年去了康定，
當了商人羅布桑布的小伙計。
但還有種說法：13歲流年不利，是個兇年，諸事都應提防。這個說法見于《格薩爾王傳·霍嶺之戰》總管王的兒子、少年英雄昂瓊要去迎戰霍爾侵略軍，但其父親、親友、未婚妻及將軍們都紛紛勸阻說：“昂瓊今年13歲，逢兇煞災星主管流年。”，“誰知他今年正好13歲，人生流年正逢兇煞。”昂瓊不聽決然出戰，結果中了晁同奸計，戰死沙場。其實，所謂13歲流年不利，并非來自13這個數字，而是源于本命年這個風俗。民間流傳人逢本命年就由兇煞惡神主管流年，在西藏，就是達賴逢本命年時各寺廟僧眾屆時也要舉行法會，誦《消災經》、《長壽經》等，祈禱消災免禍，健康長壽。
